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Notes
Quintilien, 1.10.1 : […] orbis ille doctrinae, quem Graeci encyclion paedian vocant. On lira encore Cousin, 1975 : 37-38.
PmbZ Tarasios 7235, Lemerle 1971 : 181, et surtout Mango 1977 : 136-137.
Ps.-Syméon, p. 668, 18 B.
Ép. 289, p. 122, 48-57 Westerink. J’ai déjà traité le thème dans une contribution sur Le projet pédagogique de Photios donnée à Leuven au cours d’un colloque sur l’encyclopédisme à Byzance (sous presse). Je donne ici une version abrégée de l’article.
Ép. 234, II, p. 151, 52-54 W. Voir Treadgold, 1980 : 2, n. 9, et PmbZ Tarasios 7237. Les tribulations de la famille sont encore évoquées dans la Vie d’Euthyme le Jeune (Petit, 1903 : 155-205, en particulier, p. 179) : Φώτιος ὁ μακάριος, ὁ φωτὸς ἀκτῖσι φερωνύμως τοῦ ὀνόματος πλήθει διδασκαλιῶν καταλάμψας τὰ πέρατα, ὁ ἐξ αὐτῶν σπαργάνων ἀφιερωθεὶς τῷ Χριστῷ, ὡς ὑπὲρ τῆς αὐτοῦ εἰκόνος δημεύσει καὶ ἐξορίᾳ, τούτοις δὴ τοῖς ἀθλητικοῖς ἐκ προοιμίων ἀγῶσι, συγκοινωνήσας τῷ γεννήτορι, οὗ καὶ ἡ ζωὴ θαυμαστὴ καῖ τὸ τέλος ἐπέραστον, ὑπὸ θεοῦ τοῖς θαύμασι μαρτυρούμενον, voir encore PmbZ, Sergios Homologetes 6665.
Ép. 290, p. 125, 41-43 W. : Bίαν γὰρ ὑπέστημεν, καὶ ἡλίκην θεός, ᾧ πάντα καὶ τὰ κρύφια πεφανέρωται, αὐτὸς συνεπίσταται. Sυνεσχέθημεν ἄκοντες· κακούργοις ἴσα καθείρχθημεν· ἐτηρούμεθα φυλασσόμενοι.
Mansi, XVII A, 460 B.
Sur Nicéphore Ier, voir PmbZ Nikephoros 5301 ; Ostrogorsky, 1956 : 231-232.
PmbZ, Theodoros Graptos 7526, avec les notes 17-18.
Ép. 289, p. 122, 59-60 W. : ἀνθεῖλκον δὲ καὶ μὴ βουλόμενον κοσμικαὶ φροντίδες καὶ πολιτικῶν ἀξιωμάτων τιμαί, ἃς ἐμοὶ βασιλικὴ χεὶρ καὶ βασιλικὸν ἐπανετίθει θέλημα.
Mansi, XVII A 460 A ἐν τοῖς πρώτοις μὲν κατελέγετο τῆς συγκλήτου βουλῆς ; cf. Vie de Joseph l’Hymnographe, 30 [BHG 946], PG 105, 968 D.
Anastase le Bibliothécaire, Ép. 5, dans MGH Epp. VII, 5, p. 404, 9 senator saecularis administrationis fungens officio asecretis.
Voir plus généralement Dagron, 1993 : 240 (spécialement p. 170, et n. 19).
Ignace le Diacre, Vie de Tarasios, 6 Evthymiadis Ὅθεν διὰ πάσης ἀρετῆς ὁδεύσας αἰδοῖος παρὰ πᾶσιν ἐκρίνετο, ὡς καὶ τὴν ὕπατον ἀξίαν κοσμῆσαι καὶ πρῶτος ὑπογραφεὺς τῶν βασιλικῶν μυστηρίων ἐγκριθῆναι καὶ ταῖς τῆς ἐξουσίας αὐλαῖς, avec Lemerle (1971 : 129 et n. 76). Sur Ignace le Diacre, voir PmbZ Ignatios Diakonos 2665.
Ignace le Diacre, Vie de Tarasios, 6 : δι’ ὧν ἐστι τὸ διεστραμμένον ἰθύνειν καὶ βαρβαρῶδες καὶ τῇ γλώσσῃ νομοθετεῖν τὴν ἀκρίβειαν […] τῆς θύραθεν παιδείας τὰ κράτιστα συλλεξάμενος ; Voir encore Lemerle, 1971 :129.
Ignace le Diacre, Vie de Nicéphore, p. 144, 6-10 de Boor : ἄρτι τότε τῆς ἐγκυκλίου παιδείας ἐφαπτομένῳ καὶ τὴν διὰ χειρῶν καὶ μέλανος τέχνην πονουμένῳ. ᾐρέθη γὰρ ὑπογραφεὺς τοῖς τῶν κρατούντων μυστηρίοις ὑπηρετούμενος, οὕτω γὰρ παρὰ τῇ Αὐσονίδι διαλέκτῳ τὸ Ἀσηκρήτης ὄνομα, ὁ ἐπὶ τῶν μυστηρίων μεθερμηνεύεσθαι βούλεται.
Id., p. 150, 15-p. 151, 13.
Le traité avait été traduit avant d’être édité ; voir Mondzain-Baudinet, 1989.
Ps.-Syméon, p. 672, 2-9 B., voir Gouillard, 1971 : 398-404, surtout p. 400.
Ps.-Syméon, p. 673, 9-12 B.
Ép. 290, p. 125-126, 49-80 W. : Ἐξέπεσον εἰρηνικῆς ζωῆς· ἐξέπεσον γαλήνης γλυκείας· ἐξέπεσον δὲ καὶ δόξης, εἴπερ τισὶ καὶ κοσμικῆς δόξης ἔφεσις· ἐξέπεσον τῆς φίλης ἡσυχίας, τῆς καθαρᾶς ἐκείνης καὶ ἡδίστης μετὰ τῶν πλησίον συνουσίας, τῆς ἀλύπου καὶ ἀδόλου καὶ ἀνεπιπλήκτου συναναστροφῆς. […] Ἀλλὰ πῶς οἷόν τέ ἐστιν ἀδακρυτὶ ταῦτα παρελθεῖν ; οἴκοι μὲν γὰρ μένοντι ἡ χαρίεσσα τῶν ἡδονῶν περιεπλέκετο τέρψις, τῶν μανθανόντων ὁρῶντι τὸν πόνον, τὴν σπουδὴν τῶν ἐπερωτώντων, τὴν τριβὴν τῶν προσδιαλεγομένων, δι’ ὧν ἡ πρὸς τὸ μὴ ῥᾷστα παράγεσθαι καταρτίζεται γνώμη, τῶν ταῖς μαθηματικαῖς σχολαῖς λεπτυνομένων τὴν διάνοιαν, τῶν ταῖς λογικαῖς μεθόδοις ἰχνευόντων τὸ ἀληθές, τῶν τοῖς θείοις λογίοις ἰθυνομένων τὸν νοῦν πρὸς εὐσέβειαν, ὃ τῶν ἄλλων ἁπάντων ὑπάρχει πόνων ὁ καρπός. οιοῦτος γὰρ χορὸς τῆς ἐμῆς οἰκίας ἦν ὁ χορός. ἐξιόντι δὲ πάλιν πρὸς τὴν βασίλειον πολλάκις αὐλὴν αἱ προπεμπτήριοι τῶν εὐχῶν καὶ τοῦ μὴ βραδύνειν ἡ προτροπή· ἦν γάρ μοι καὶ τοῦτο γέρας ἀφωσιωμένον ἐξαίρετον, τὸ μέτρον ἔχειν τὴν βούλησιν τῆς ἐν τοῖς βασιλείοις διατριβῆς. ἐπανιόντι δὲ πάλιν πρὸ πυλῶν ἱστάμενος ὁ σοφὸς ἐκεῖνος ὑπήντα χορός· ἐξ ὧν οἱ μὲν ἐνεκάλουν τὴν βραδυτῆτα, οἷς καὶ θαρρεῖν τι τῶν ἄλλων πλέον δι’ ὑπερβολὴν ἀρετῆς ἐκεχάριστο· τισὶ δὲ καὶ προσειπεῖν ἤρκει· ἄλλοις δὲ καὶ τὸ δεῖξαι μόνον ὅτι μεμενήκασι. καὶ τοῦτο κύκλῳ ἐγίνετο, οὐκ ἐπιβουλαῖς λυόμενον, οὐ φθόνῳ κοπτόμενον, οὐκ ὀλιγωρίᾳ μαραινόμενον. La traduction est celle de Lemerle (1971 : 197-198) ; la lettre est déjà évoquée par Dvornik (1950 :145-146).
Sur le César Bardas, voir PmbZ Bardas 791.
PmbZ 8474. On lit en effet (p. 3 Théodoridis) Φώτιος Θωμᾷ πρωτοσπαθαρίῳ καὶ ἄρχοντι τοῦ Λυκοστομίου φιλτάτῳ μαθητῇ χαίρειν.
QA 21 p. 71, 132-136 Laourdas-Westerink : Καὶ πολύστιχον ἄν τις ἀπαρτίσῃ βίβλον, οὐκ ἐάν ποθεν τὰς πολυσήμους φωνὰς ἁπάσας περιλαβεῖν ἐθελήσοι (ἐργῶδές τε γὰρ τοῦτο καὶ πλησίον τῶν ἀνεφίκτων), ἀλλ’ ἐὰν εἰς ἓν συναγαγεῖν βουληθείη τὰς ἐπὶ πλέον τῶν ἄλλων συνήθεις καὶ τοῖς λόγοις μᾶλλον ἐπιπολαζούσας· οἷα δὴ καὶ ἡμῖν ἐπράχθη τὴν τῶν μειρακίων ἡλικίαν, ὡς καὶ αὐτὸς οἶσθα, παραλλάττουσιν.
Bibl. cod. 150, 99 b 38-40. La même remarque vaut pour celui qui réunirait les deux éditions d’Aelius Denys d’Halicarnasse au Lexique alphabétique de Pausanias (cod. 153, 100 a 8-12) ; dans un sens analogue, pour les lexiques de la langue platonicienne, cod. 155, 100 a 21-24 et 151, 99 b 17-19.
Voir déjà Schamp, 2010 : 671-672.
On se référera sur ce point à deux livres de Schamp (1987 et 2000).
Voir aussi Schamp, 1987 : 37-39, avec, p. 37, n. 1, un aperçu de la littérature antérieure.
BHG 1445 y, voir Bibl. cod. 252, 466 b 26-28 (Henry VII, p. 207 apparat : Ἀνεγνώσθη Γρηγορίου τοῦ διαλόγου ὁ βίος οὗ ἡ ἔκδοσις ἐκλογήν τινα ἀναγράφει. Nous retenons ici le texte donné dans A et dans le Pinax par A et M, à la différence de Henry, R., Photius. Bibliothèque VII (« codices » 246-256), Paris, 1974, p. 207, qui avait fait imprimer celui de M, à la suite d’I.Bekker.
Schamp (1987 : 69-72) avait déjà réfuté la thèse du savant Bollandiste.
La coïncidence la moins évanescente est entre Aristée 322 : σὺ δέ […] ἀπέχεις τὴν δήγησιν, ὦ Φιλόκρατες et Bibl. 545, 8-12 σὺ δέ, ὦ […] ἔχεις τὴν αἴτησιν τῆς ἐλπίδος πὐ διαμαρτοῦσαν. On a trop beau jeu de souligner qu’il n’y a qu’un seul vocable partiellement commun (ἀπέχεις et ἔχεις).
Ép. 187, II, p. 80, 105-106 Laourdas-Westerink = QA 101 : Τί δὲ καὶ ἐπὶ μόνης τῆς διδασκαλίας ταύτης τὸ δριμύ σου τῶν ἐνθυμημάτων καὶ τῆς ἰθυβόλου φύσεως τὸ βαθὺ καὶ ἔντονον ἐπεδείξω ;
Bibl. cod. 242, 346 b 5-6.
PmbZ Ignatios 2666, p. 175.
Synodicon Vetus, 157 : Οἱ καὶ Μιχαὴλ τοῦ βασιλέως λαβόμενοι τῆς κουφότητος, ἐξελαθῆναι τοῦ θρόνου ἀκρίτως ἀρχοντικῇ χειρὶ τὸν πατριάρχην Ἰγνάτιον παρεσκεύασαν, ἐν Τερεβίνθῳ τῇ νήσῳ αὐτὸν ἐξορίσαντες καὶ ἐν τῷ παλατίῳ σύνοδον ἀφελῆ ποιησάμενοι τὸν πρωτοασηκρῆτις Φώτιον ἀρχιεράρχην προεχειρίσαντο, πολλὰ μὴ ἀκουσθέντες λόγῳ παραιτήσεως πρὸς Ἰγνάτιον πρεσβευσάμενοι.
Lampe, PGL s.v. p. 1128.
Photios, Homélies, 2, p. 28, 14-15 ; 6, p. 73, 9-11 ; 15, p. 151, 23-24, mais aussi à propos de patriarches, voir Malalas, p. 417, 17 (à propos d’ Éphrem d’Antioche) ; Théophane, A.M. 6018, 525-526 (à propos d’Euphrasios).
54, 18 Anrich, BHG 1347.
Dans les lettres officielles, Photios évoque à plusieurs reprises les événements. Bien entendu n’apparaît aucune « ambassade » auprès du monde arabe. En revanche, on voit bien les personnages qui ont pris part à la décision de l’élever au patriarcat, le clergé, les évêques et les métropolites ainsi, bien entendu, que l’empereur Michel III lui-même, voir Ép. 288, p. 116, 46-50 : Ἄρτι τοιγαροῦν τοῦ πρὸ ἡμῶν ἱερατεύειν λαχόντος τῆς τοιαύτης ὑπεξελθόντος ἀξίας, οὐκ οἶδ’ ὅπως ὁρμηθέντες ἐπιτίθενταί μοι κραταιῶς ὅσοι τε κλήρῳ κατειλεγμένοι ἐτύγχανον καὶ τῶν ἐπισκόπων τε καὶ μητροπολιτῶν τὸ ἄθροισμα, καὶ πρό γε τούτων καὶ σὺν αὐτοῖς ὁ φιλευσεβὴς καὶ φιλόχριστος βασιλεύς […] ; 289, p. 122-123, 65-72 Laourdas-Westerink Ἄρτι γὰρ τοῦ πρὸ ἡμῶν ἱερατεύειν λαχόντος τῆς τοιαύτης ἀξίας ὑπεκστάντος, ποιμένος δὲ πρὸς ἁπάντων ἐπιζητουμένου τοῦ καὶ τὰ διεσπασμένα μέλη τῆς ἐκκλησίας συνάψαι δυναμένου καὶ τὴν τῶν πραγμάτων κατευνάσαι ταραχήν — ἦσαν γάρ, ἦσαν ποικίλοι τε καὶ παντοδαποὶ κατὰ τὴν ἐκκλησίαν σάλοι καὶ κλύδωνες —, ὢ τῆς εἰς ἡμᾶς φιλοτίμου ἐπηρείας τῇ ἡμῶν ἀσθενείᾳ καὶ μετριότητι ὅ τε βασιλεὺς αὐτὸς καὶ ὁ τῶν ἱερέων ἐπιτίθεται σύλλογος, ἀπαραιτήτως ἐκβιαζόμενοι τὸν τῆς ἀρχιερωσύνης ζυγὸν ἀναδέξασθαι.
Bibliothèque, cod. 165, 108 b 28-30 : Τούτους οἶμαι τοὺς λόγους μόνους τοῦ σοφιστοῦ Ἱμερίου, περί που ο’ ὄντας, κατὰ πρόσωπον ἡμῶν τὴν σὴν φιλοπονίαν ἀνεγνωκέναι.
Bibliothèque, Cod. 187, 145 a 30-40 : Ἀλλὰ γὰρ αὕτη σοι, ὦ φίλτατε ἀδελφῶν, καὶ τῶν Νικομάχου ἀριθμῶν ὡς ἐν κεφαλαίῳ ἡ πολυθρύλητος καὶ δυσεύρετος θεολογία, οὐ (μὰ τὴν ὑμῶν ἀγχίνοιαν καὶ φιλοπονίαν) διὰ τὸ ἐν αὐτῇ δυσέμβατόν τε καὶ δυσκατάληπτον μικροῦ τῶν ἀνθρώπων ἀνακεχωρηκυῖα, ἐπεὶ νῦν τά τε γεωμετρικὰ καὶ ἀριθμητικὰ καὶ τἄλλα τῶν μαθημάτων, ὡς καὶ σὺ συνεπίστασαι, πολλοὶ τῶν ἡμᾶς ἐγνωκότων οὐκ ἔλαττον, οἶμαι, τοῦ παιδὸς Ἑρμείου (οἶδας πάντως τὴν περὶ ταῦτα δεξιότητα τοῦ Ἀμμωνίου) διακριβοῦσι, καὶ οὐδὲν αὐτοὺς λάθοι ἂν τῶν θεωρημάτων, ἃ συνεπεισκυκλεῖ Νικόμαχος τῷ περὶ ἀριθμῶν πόνῳ. Pour tout ceci, voir Schamp, 2010 : 651-652.
Cod. 187, 142 b 21-24 : Διαλαμβάνει μὲν γὰρ περὶ τῶν ἀπὸ μονάδος μέχρι δεκάδος ἀριθμῶν, οὐχ ὥσπερ ἐν τῇ ἀριθμητικῇ αὐτοῦ καὶ πρὸ ταύτης εἰσαγωγῇ, ὅσα τοῖς ἀριθμοῖς φύσει πρόσεστι καὶ θεωρίας ἔχεται σπουδαίας διεξιών. La traduction est celle d’Henry (1960 : 40).
Voir PmbZ s.v. Tarasios 7237 : « Angesichts der herausragenden Stellung und des Vermögens seiner Familie wie auch aufgrund der außergewöhnlichen Gelehrsamkeit seines Bruders Photios ist zweifellos anzunehmen, daß T. in seiner Kindheit eine exzellente Ausbildung erhielt ».
Cod. 187, 145 b 1-3 : Ἀλλὰ πόθεν ; ἐσπάνισεν ὁ χρόνος, οἶμαι, καὶ τὸ μὴ φείδεσθαι τῶν χρησίμων ἐκ τοῦ ῥᾷστα τὰ ἄχρηστα φθείρειν ἔθος ἔλαβε μέγα καὶ ἄμαχον κράτος.
On peut les lire dans Hergenröther, 1869 : 12-18 et, plus commodément, dans l’édition des CAG IV, 3, p. XXI-XXIII (Berlin, 1899) par Busse.
Cod. 187, 145 b 3-7 : καὶ ἐκέρδανεν ἂν καὶ ἡ Νικομάχου σπουδὴ τὸ μετὰ πολλῶν χρησίμων μικροῦ νομίζεσθαι διεφθάρθαι. Ἀλλ’ ἔστι καὶ πράττεται, οὐκ ὀλίγην δόξαν, ὡς ὁρᾷς καί, οἶδα, ὄψει σαφέστερον, ἀποκειραμένη. On a ici un des très rares passages de la Bibliothèque où Photios ouvre son cœur. Aussi ne faut-il pas dénaturer son témoignage. Au début de 187, la formule d’introduction usuelle n’est pas, à mon sens, άνεγνώσθη, forme banalisante donnée par le manuscrit M, mais άνέγνων qui se lit dans A, un copiste qui n’a rien d’un savant capable de corriger de chic. Malheureusement, Henry (1960 : 40), que l’on corrigera sur ce point, adopte la leçon de M.
Mansi XVI, col. 165 ad herentes sibi clientes ad discendam sapientiam.
QA 77, p. 101, 212-214 Westerink : ἔτι ταῖς διαλεκτικαῖς ἐνασχολουμένων ἡμῶν μελέταις, ἡνίκα καὶ πολλοὺς παῖδας ὠδίνοντες οἱ λόγοι εἰς φῶς ἀπέτικτον τῆς πολλοῖς χρόνοις δι’ ἐπινοίας ἀνδρῶν παρανόμων ἐναποσβεσθείσης θεωρίας.
Le Rétributeur ou Le Légitime, voir Bibliothèque, cod. 233, 291 b 41-292 b 42. Le traité est perdu, voir Kazhdan A., (1999), p. 58, n. 13. Photios a aussi conservé une copie d’un ouvrage conservé (PG 98, col. 90-123), le De Vitae termino (QA 149, p. 167-191 Westerink), dont il existe une édition critique accompagnée d’une version anglaise (Westerink L. G., Garton A. C., Buffalo, 1979).
L’abrégé historique (Bibl., cod. 66, 33 b 16-28) de Nicéphore de Constantinople (806-815), qui nous est conservé, et une chronique perdue (cod. 67, 33 b 30-34 a 2) de Serge le Confesseur, peut-être le père de Photios lui-même. Elle portait sur les empereurs byzantins depuis Constantin V dit le Copronyme (741-755) jusqu’à Michel II le Bègue (820-829).
Lemerle (1971 : 167-176) donne une analyse détaillée de tout ce que l’on entrevoit du personnage.
Ep. 208, p. 107-108 Laourdas-Westerink = QA 106. Lemerle P. [(1971), p. 168, n. 72] ne croyait pas que le correspondant de Photios pût être Léon le Mathématicien.
Kazhdan A., A History of Byzantine Literature (850-1000), Athènes, 2006, p. 37. Ainsi pour Théodore de Laodicée (Ep. 71, 2), Zacharie de Chalcédoine (Ep. 107, 38 ; 108, 12), Euschémon de Césarée en Cappadoce et Georges de Nicomédie (Ep. 126, 6)
Nicolas le Mystique, Ep. 2, 17-18 Jenkins-Westerink : Οὐ λανθάνει γὰρ τὴν ὑμετέραν σύνεσιν ὅτιπερ ὁ ἐν ἀρχιερεῦσι θεοῦ μέγιστος καὶ ἀοίδιμος Φώτιος ὁ ἐμὸς ἐν πνεύματι ἁγίῳ πατὴρ.
Aréthas de Césarée, Op. min. I, p. 52, 19-22 Westerink : ὁ χθές τε καὶ πρώην ἱερὸς μὲν τὸ γένος, ἱερώτερος δὲ τὴν σοφίαν, ὅση τε θεία καὶ ὅση τῆς κατ’ ἀνθρώπους λογίζεται—τίς οὗτος ; ὁ τοῖς οὐρανίοις ἀδύτοις τὰ νῦν ἐγκατοικιζόμενος Φώτιος ; ailleurs, il évoque les persécutions injustes qu’eut à essuyer Photios, en même temps que Nicéphore, p. 92, 28-29 : μετὰ Νικηφόρου καὶ Φωτίου τῶν ἀοιδίμων τοῖς διωγμοῖς καὶ θανάτοις συνδοξαζόμενε.
On pourra s’en assurer en consultant l’index de l’édition toute récente d’Antonopoulou, Théodora (Leontis VI Sapientis imperatoris Byzantini. Homiliae, Turnhout, 2008, p. 674-676).
Voir Antonopoulou, Théodora, (2008), p. 671 et 652, avec les notes de l’édition de l’homélie 38, p. 482-557.
Photios, Bibl. cod. 96, 78 b 25-83 b 21.
Photios, Hom. 18, p. 173, 8 Laourdas : νεάζουσα ὠδίς qu’il oppose à 1-2 νέαν οὐκ ἔχων ὠδῖνα 3-4 λαμπρὸν οὐδὲν οὐδὲ γενναῖον εἰς τόκον ἔχων νεανιεύσασθαι.
Théophane Continué, p. 3, 15-4, 1 Bonn : τὸ τὰ τῷ χρόνῳ παραρρυέντα καὶ κεχωρηκότα πρὸς τὸ μὴ ὂν πρὸς παλινζωΐαν αὖθις καὶ παλιγγενεσίαν ἀναγαγεῖν.
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