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    <title>Rursus</title>
    <link>http://rursus.revues.org</link>
    <description>La revue numérique Rursus, conçue par les chercheurs de langues anciennes de l’Université de Nice, est consacrée à des études portant sur la récriture. La littérature dite « au second degré » n’est pas une zone érudite, marginale, voire décadente du champ littéraire, mais la clé même de ce champ, puisque le régime original et originel de l’écriture est le second degré. Cette conviction d’une nature foncièrement hypertextuelle de la création n’est pas un dogme mais une attention de fond aux facteurs de mutation, de détournement et de renouvellement de la tradition.</description>  
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  <item rdf:about="http://rursus.revues.org/459">
    <title>Prochains numéros de Rursus</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">n°6 – <em>Adaptations et commentaires gréco-latins des auteurs antiques</em> (clos)</p>
      <p class="texte" dir="ltr">n°7 – <em>L’encyclopédie zoologique de Constantin VII</em></p>
      <p class="texte" dir="ltr">n°8 – <em>Les épitomés scientifiques et historiques </em>(à paraître 2012)</p>
      <p class="texte" dir="ltr">n°9 – <em>&#34;Traductions latines de textes grecs&#34;</em> (à paraître 2013)</p>]]></description>
    <link>http://rursus.revues.org/459</link>
    <dc:date>2012-04-27</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://rursus.revues.org/971">
    <title>Les panthères de Timothée de Gaza dans l’encyclopédie zoologique de Constantin VII</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">L’article traite de la transmission de l’œuvre zoologique perdue de Timothée de Gaza (fin <span style="font-variant:small-caps;">v</span><sup>e</sup>-début <span style="font-variant:small-caps;">vi</span><sup>e</sup>siècle après J.-C.) dont des passages ont été restitués dans la compilation byzantine d’histoire naturelle, le <em>Sylloge Constantini</em> daté du <span style="font-variant:small-caps;">x</span><sup>e</sup>siècle, et dont nous étudions les paragraphes 260-282. Ces extraits décrivent plusieurs sortes de panthères (<em>pardalis</em>, <em>leopardos</em>, <em>panthêr</em>) et la girafe (<em>kamelopardalis</em>), dans un contexte évoquant l’hybridation entre races différentes, produisant des animaux à la nature mixte. Il s’agit d’essayer de reconstituer les passages perdus de Timothée à propos de ces animaux, en s’appuyant également sur leur compilation par un auteur arabe du <span style="font-variant:small-caps;">xii</span><sup>e</sup> siècle, Marwazī, qui donne notamment pour la girafe des informations absentes dans la <em>Syllogé</em> et dans l’épitomé byzantin de Timothée rédigé au <span style="font-variant:small-caps;">xi</span><sup>e</sup>siècle. À travers l’étude de ces différents extraits, l’article évoque la réception médiévale de l’hybridité supposée de certaines espèces exotiques et l’identification et la différenciation entre guépard, panthère et léopard dans le monde grec.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Thierry Buquet</dc:creator>
    <link>http://rursus.revues.org/971</link>
    <dc:date>2012-04-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://rursus.revues.org/766">
    <title>Die Textgeschichte der Historia Animalium des Aristoteles, Aristophanes von Byzanz und die zoologische Sylloge des Konstantinos Porphyrogennetos</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="zusammenfassung">Aristophanes von Byzanz zog für seine <em>Epitome</em> neben der <em>Historia Animalium</em> noch weitere Quellen heran, die heute verloren sind, etwa die zoologischen Werke des Theophrastos. Seine anatomischen Kenntnisse bezog Aristophanes nicht aus den <em>Anatomai</em> des Aristoteles, sondern aus einem moderneren Werk. Die <em>Epitome</em> ist keinesfalls identisch mit den bei Athenaios dem Aristoteles zugeschriebenen <em>Zoika</em>. Die Tatsache, dass Aristophanes die aristotelischen Tierschriften vor ihrer Edition durch Andronikos von Rhodos benutzte, macht sein Werk für die Textgeschichte der Historia Animalium interessant.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Friederike Berger</dc:creator>
    <link>http://rursus.revues.org/766</link>
    <dc:date>2012-04-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://rursus.revues.org/813">
    <title>Du verbe au Verbe. Considérations sur le renouveau de l’enseignement à Byzance au ixe siècle</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Curieusement, l’expression qui dans l’Antiquité (ἐγκύκλιος παιδεία ou παίδευσις<span style="font-family:'New York', 'Times New Roman',serif;">)</span>désigne habituellement ce que nous appelons la « culture générale » n’a pas trouvé place dans les œuvres de Photios. Que ce dernier se soit intéressé à la littérature ecclésiastique n’a rien de surprenant : il n’a pas manqué de proclamer que sa vocation véritable était de se faire moine. Attaché à l’iconodoulie, il traversa les dures épreuves de l’exil sous l’empereur iconoclaste Théophile. Le rétablissement de l’orthodoxie en mars 843 l’obligea à revêtir une fonction de haut rang, celle de <em>prôtasecretis,</em> à une date qu’il est malheureusement impossible de fixer, mais Photios exerça sûrement, en parallèle avec les tâches qu’il devait au Palais, le métier d’enseignant, à titre privé. Ses rares confidences font état d’un « chœur » de ses élèves, organisé par niveaux : formation générale, études de philosophie et Saintes Écritures. Naturellement, quand il fut élevé au Patriarcat, il dut renoncer à l’enseignement qu’il dispensait, au moins sous sa forme traditionnelle. Conservé, mais pas encore publié intégralement, le <em>Lexique </em>de Photios relevait sûrement de ce versant de ses activités. Plus vaste monument de la critique littéraire au Moyen-Âge, la <em>Bibliothèque </em>pose une foule de problèmes, notamment celui de la date de rédaction. On doit renoncer à l’idée, issue d’une mécompréhension de la lettre-préface, que la composition de l’œuvre est liée à une ambassade menée par Photios, qu’aucun document contemporain n’a jamais évoquée. En réalité, devenir patriarche signifiait aussi intercéder (πρεσβεύειν<span style="font-family:'New York', 'Times New Roman',serif;">) </span>auprès des Arabes pour tous ceux qui ont la foi, mais aussi renoncer au « cercle de lecture » auquel appartenait Tarasios, son frère. Après tout, l’enseignement pouvait se prodiguer sous d’autres formes, notamment épistolaire. C’est, au moins partiellement, l’origine de l’ensemble <em>Épîtres-Questions à Amphilochios. </em>L’Empire sortait d’une crise grave qui avait fait craindre la fin d’un monde. Lorsqu’il engagea aux frais de l’État des professeurs pour la Magnaure, le César Bardas ne trouva qu’un seul grand nom, celui de Léon le Mathématicien. Le cercle de Photios n’a pas produit de savants de premier plan, à la différence de la génération suivante. La production d’un élève, l’empereur Léon VI le Sage, a sûrement inspiré les entreprises de Constantin VII le Porphyrogénète. </p>]]></description> 
    <dc:creator>Jacques Schamp</dc:creator>
    <link>http://rursus.revues.org/813</link>
    <dc:date>2012-04-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://rursus.revues.org/961">
    <title>Qu'est-ce qu'épitomiser ? Étude des pratiques dans la Syllogé zoologique byzantine</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">La <em>Syllogé</em> zoologique (dite de Constantin VII) est un texte complexe comportant en particulier deux ensembles identifiés comme des <em>épitomai</em> : <em>l'Epitomé</em> d'Aristophane de Byzance (du corpus zoologique d'Aristote), base de la <em>Syllogé </em>; et un épitomé de la <em>Personnalité des animaux</em> d'Élien, dont de nombreux pans sont conservés. L'étude de ces deux ensembles, et l'analyse précise de leur fabrication hypertextuelle conduit à une remise en cause de la consistance générique de « l'épitomé ». L'épitomé d'Élien se présente comme une version abrégée mais quasi littérale du texte original, tandis que <em>l'Epitomé</em> d'Aristophane est une œuvre composite et le produit de pratiques multiples : dans certaines parties le rapport hypertextuel est comparable à celui de l'épitomé d'Élien, mais le plus souvent le texte, scientifiquement plus riche et stylistiquement original, dépasse ce qu'on entend par « épitomé » et ce qu'on peut attendre d'un abrégé. L'ouvrage d'Aristophane atteste de remaniements importants et précoces, imputables à l'école péripatéticienne, de la somme zoologique léguée par Aristote ; il suggère une systématisation des données aristotéliciennes et une orientation pédagogique et pratique.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Arnaud Zucker</dc:creator>
    <link>http://rursus.revues.org/961</link>
    <dc:date>2012-04-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://rursus.revues.org/939">
    <title>Aristotelische Biologie in Byzanz : zur Rezeption der zoologischen Sylloge des Konstantinos Porphyrogennetos in der Schrift Περὶ τῆς ἀνθρωπείας γονῆς des Codex Baroccianus Graecus 131</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="zusammenfassung">Bei der im Codex Baroccianus Graecus 131 überlieferten Schrift <strong>Περὶ τῆς ἀνθρωπείας γονῆς</strong> handelt es sich um Exzerpte aus der zoologischen <em>Sylloge </em>des Konstantinos Porphyrogennetos. Ein detaillierter Textvergleich offenbart weitreichende wörtliche Übereinstimmungen. Das biologische Wissen des Textes erscheint im Codex Baroccianus in philosophischem Kontext. Hauptbezugspunkt ist hierbei die Frage nach der Entstehung der menschlichen Seele.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Oliver Hellmann</dc:creator>
    <link>http://rursus.revues.org/939</link>
    <dc:date>2012-04-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://rursus.revues.org/1016">
    <title>Éditorial</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">L’ouvrage auquel s’intéresse ce numéro de <em>Rursus</em> est le principal ouvrage de zoologie générale de la période byzantine. Il est publié en 1885 par S. Lambros dans les <em>Commentaria in Aristotelem Graeca</em> (Supplementum Aristotelicum, 1/1, Berlin, 1885), sous le titre complexe de <em>Excerptorum Constantini de natura animalium libri duo. Aristophanis historiae animalium epitome subjunctis Aeliani Timothei aliorumque eclogis</em><em> = Excerpta constantiniens sur la nature des animaux.</em></p>
      <p class="texte" dir="ltr"><a href="http://archive.org/details/p1excerptorumcon01cons">http://archive.org/details/p1excerptorumcon01cons</a></p>
      <p class="texte" dir="ltr">Il est également connu sous le titre trompeur d’<em>Épitomé</em> d’Aristophane de Byzance. Cet « épitomé » de l’enquête sur les animaux (<em>scil.</em> d’Aristote), dont la nature et la composition est problématique et dont la <em>Syllogé</em> ne conserve que les deux premiers livres — et le second incomplètement — est en fait la base de l’ensemble, mais ne se confond pas avec la <em>Syllogè</em>. </p>
      <p class="texte" dir="ltr">La <em>Syllogé</em> est composée au <span style="font-variant:small-caps;">x</span><sup>e</sup> siècle et constituée pour nous de deux livres qui sont parvenus séparément, et sont...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Arnaud Zucker</dc:creator>
    <link>http://rursus.revues.org/1016</link>
    <dc:date>2012-04-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://rursus.revues.org/1024">
    <title>n°9 – Traductions latines de textes grecs</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">Une des voies essentielles de la construction de la culture latine, et la forme presque native de sa littérature est la traduction et l’acclimatation d’originaux grecs. Depuis le III<sup>ème</sup> siècle et les transcriptions latines de Livius Andronicus, tant dans les genres poétiques que philosophiques, historiques ou scientifiques (comme pour les traductions en vogue des <em>Phénomènes</em> d’Aratos ou des <em>Travaux et Jours</em> d’Hésiode), de nombreux lettrés latins s’exercent ou  s’adonnent à l’adaptation des maîtres grecs. Cette activité d’acclimatation linguistique, qui s’est opérée dans les deux sens, fut ininterrompue durant toute l’antiquité : les auteurs chrétiens ne furent pas en reste et les traductions latines de la Septante, ou de pères grecs (comme Origène, Grégoire de Nazianze, Basile, Jean Chrysostome…) ont des serviteurs parfois célèbres (Rufin, Jérôme,…) et une diffusion considérable. La «translation» peut être également envisagée dans la littérature politique ou juridique, voire pédagogi...</p>]]></description>
    <link>http://rursus.revues.org/1024</link>
    <dc:date>2012-04-25</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://rursus.revues.org/150">
    <title>Les structures d’un imaginaire tragique dans les Annales de Tacite</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">A la lecture des <em>Annales</em> de Tacite, historien latin de l’époque impériale, nous avons décelé au cours du récit historique, une tendance à se laisser influencer par le genre tragique, du fait même que le sujet de ce dernier dépendait essentiellement du pouvoir devenu absolu depuis le principat d’Auguste, ainsi que des intrigues politiques qui en découlaient. Soutenus par une remarque du poète dramatique Racine qui note, dans la préface de <em>Britannicus</em>, relatant un épisode présent également dans les <em>Annales</em>, qu’il s’est inspiré du « plus grand peintre de l’Antiquité », c’est-à-dire de Tacite, nous nous sommes intéressés aux structures d’un imaginaire tragique dans les <em>Annales</em>. </p>
      <p class="texte" dir="ltr">Nous nous sommes penchés tout d’abord sur l’esprit tragiques des intrigues de palais, intrigues qui constituent la majeure partie de l’œuvre de Tacite consacrée aux empereurs de la dynastie julio-claudienne. Dans un premier temps nous avons voulu démontré que le pouvoir était à la base même d’un espace tragique d...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Emilie Hegelen</dc:creator>
    <link>http://rursus.revues.org/150</link>
    <dc:date>2011-03-16</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://rursus.revues.org/476">
    <title>Qu’est-ce qu’une paraphrasis ? L’enfance grecque de la paraphrase</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Le terme de <em>paraphrasis</em> désigne non seulement un exercice rhétorique mais aussi un type de texte complet consistant en une reformulation intégrale d’une œuvre, généralement poétique ou philosophique. En étudiant les caractéristiques de la <em>paraphrasis</em> grecque, et en particulier le corpus des <em>Paraphraseis</em> techniques, on tente de définir les règles implicites de cette opération et de déterminer la consistance générique du corpus encore existant. Les deux familles de <em>paraphrases</em> (philosophique/zoologique) correspondent apparemment à deux enjeux de la reformulation savante (expliquer/vulgariser), mais elles manifestent surtout un programme commun de réactualisation, à visée plus culturelle que pédagogique, d’un patrimoine intellectuel dont la lisibilité se perd.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Arnaud Zucker</dc:creator>
    <link>http://rursus.revues.org/476</link>
    <dc:date>2011-02-16</dc:date>
  </item>
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